Prohíben a bares actos festivos o lúdicos el Jueves y Viernes Santos

Como se ponen por una pequeña herejía de nada.
https://www.burbuja.info/inmobiliaria/temas/catolicos-considerais-que-esto-es-una-herejia.2354333/

No es para tanto, cuando se entere que lo de María la Virgen viene de muchas creencias anteriores, sobre todo la de Isis con Horus en su brazo.

JuanLuis, amigo, antes de que saques el catecismo, el rosario y quizá hasta el BOE para denunciar el bolchevismo de este humilde alegato, permíteme una provocación: si aplicamos a Jesús las categorías de análisis de Marx, resulta bastante difícil presentarlo como un entusiasta de la acumulación privada, la desigualdad patrimonial y el «sálvese quien pueda».

Porque aquel señor de Nazaret tenía unas ideas económicas bastante sospechosas para cualquier tertuliano contemporáneo de misa, bandera y mercado. Decía que había que compartir los bienes, atender al pobre, alimentar al hambriento y no convertir la riqueza en el centro de la existencia. Y cuando aparece el joven rico preguntando qué debe hacer para alcanzar la vida eterna, Jesús no le responde precisamente: «Invierte en vivienda, diversifica la cartera y maximiza la rentabilidad del capital». Le propone desprenderse de sus riquezas y compartirlas.

¡Un escándalo!

Desde una lectura marxiana, podríamos decir que Jesús mantenía una relación francamente conflictiva con la propiedad privada de los medios de subsistencia. Su famosa multiplicación de los panes podría interpretarse incluso como una peculiar experiencia de economía de reparto: muchos comiendo, nadie preguntando quién posee la patente del pan y, por supuesto, cero dividendos para los accionistas de la cesta.

Y luego está aquella comunidad primitiva de los Hechos de los Apóstoles, donde los creyentes ponían sus bienes en común y distribuían según las necesidades. Marx habría podido levantar una ceja y decir: «Interesante. ¿Quién ha puesto aquí en marcha la socialización de los medios de consumo?».

Naturalmente, Jesús no era marxista. Sería absurdo atribuirle categorías políticas nacidas casi dos milenios después. Pero precisamente ahí está la gracia del asunto: si vamos a utilizar el lenguaje de Marx para jugar con la historia, resulta bastante más fácil encontrar en los Evangelios una crítica feroz al poder del dinero y a la riqueza acumulada que un himno al individualismo económico.

«Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de Dios». Eso no parece exactamente el programa electoral de un partido de grandes fortunas.

Y aquí llega la parte divertida, JuanLuis: quizá el verdadero problema no sea que Jesús fuese «comunista», sino que algunos se empeñan en hacerle decir cosas que se parecen sospechosamente poco a lo que realmente dijo.

Marx habló de explotación, alienación, acumulación y lucha de clases. Jesús habló de pobres, ricos, poderosos, humildes, últimos y primeros. Uno escribió «El capital»; el otro volcó las mesas de los mercaderes del templo. Diferentes épocas, diferentes conceptos, pero una misma capacidad para incomodar al respetable cuando el dinero empieza a ocupar demasiado espacio.

Así que tranquilo: nadie pretende rebautizar la parroquia como soviet de Galilea.

Pero si alguna vez quieres denunciar el «comunismo» de Jesús, procura no hacerlo mientras citas sus palabras sobre compartir con los pobres, desprenderse de las riquezas y preocuparse por los últimos. Porque entonces puede ocurrir esa terrible tragedia dialéctica en la que el supuesto enemigo de la izquierda termina siendo utilizado para defender exactamente lo contrario de lo que predicaba.

Y eso, JuanLuis, sí que sería una contradicción materialista de primer orden.

Un saludo revolucionariamente evangélico desde la periferia del Imperio.